Danes vam v dojenčkih in še več ponujamo prvi del intervju, ki smo ga opravili z antropologinjo Marijo José Garrido s katerimi se bomo poglobljeno pogovarjali o tem, kaj lahko njihova disciplina prinese v vzgoji, zanimajo pa jo različni načini, ki jih vsaka kultura obiskuje in vzgaja svoje otroke.
María José Garrido je mati, zgodovinarka, arheologinja in antropologinja, ki že leta preiskuje odnos med starševstvom in kulturo ter posledice različnih modelov izobraževanja in skrbi za otroke v odraslem življenju ter v družbi, ki jo sestavljajo. Pred kratkim je dokončal doktorsko disertacijo o antropologiji starševstva, etnopediatriji in spoštljivem starševstvu na internetu.
María José bi rada poglobila vprašanje nasilja. Je nasilje prirojeno?
Ne, sploh ne. V naši biologiji ni nagnjenosti k nasilnemu vedenju. Pravzaprav je raziskovanje različnih vrst pokazalo, da status znotraj skupine pridobijo predvsem s sodelovanjem in razvojem določenih družbenih funkcij, ki koristijo skupini. Vojna je torej produkt kulture in ne biologije. V naši genetiki ali v naši nevrofiziologiji ni nič, kar bi nas spodbudilo k agresivnosti. Dvajset mednarodnih znanstvenikov iz različnih strok je prišlo do teh sklepov leta 1986 s podpisom Deklaracije o nasilju, ki je ovrgla domnevno znanstvene teorije, ki upravičujejo nasilje in vojno. Nasilje se torej naučimo.
Ali obstajajo ali so že obstajale kulture, ki bi jih lahko opisali kot nenasilne?
Med drugim je francoski antropolog Pierre Clastres analiziral "arheologijo nasilja" in pregledal teorije o agresivnosti v primitivnih družbah. Ugotovil je tudi, da je vojna kulturna konstrukcija. Skozi zgodovino človeštva so bile in še vedno obstajajo mirne kulture. Antropološke, nevrobiološke, psihološke in psihiatrične raziskave se strinjajo, da je naravna težnja naših vrst glede na našo družbeno naravo integracija in solidarnost.
Katere skupne značilnosti so imele te mirne kulture?
Njuni odnosi temeljijo na sodelovanju in pogajanjih in ne na soočenju. Med odraslimi ni tekmovalnosti ali agresivnosti.
Nam lahko poveste nekaj primerov?
Na primer, Yecuana in Sanema, ki ju je preiskal Jean Liedloff v Venezueli, ne poznata nesreče, konfliktov, koncepta dela ali norme naše kulture. V teh družbah so sprejete razlike in raznolikost, zato jih ne nameravajo prisiliti ali prepričevati druge. Življenje se vrti okoli integracije in vzajemnosti. Imajo egalitarni značaj in njihov družbeni sistem običajno temelji na sorodstvu in prijateljstvu. Koncept skupine in skupnosti prevlada nad posameznikom, zato jim manjka koncept intimnosti ali zasebnosti. Viri si delijo z vzajemnostjo, kar preprečuje kakršno koli socialno ali ekonomsko neenakost.
Je bil njegov način vzgoje in izobraževanja otrok še posebej ljubeč?
V luči raziskav skupin, ki živijo v razmerah, podobnih kameni dobi, kot so Venezuela Yecuana, Bušmani Kalahari, otočje Paragvaja ali Arapesh Trobriand, od rojstva otrok, ki so bili v stiku fizično s telesom nekoga, odraslega ali otroka. Poleg tega dojenčki in otroci ostanejo blizu vsem dogajanjem v skupini. Otroci ne smejo jokati in dojenje se pojavlja na zahtevo že več let. Tudi odrasli običajno spijo z otroki.
Med kalaharijevimi kung san-ji na primer ne pustijo le otroka, nosijo ga v nekakšnem sležu, ki jim omogoča nekaj gibljivosti in dojenja po volji. Ocenjujejo, da v povprečju dojijo vsakih 13 minut. Dojenčki običajno ne jokajo in, ko se to zgodi, se tolažijo takoj s prsmi. Odstavljanje nastopi, ko se bo rodil naslednji otrok. Običajno je, da je dojenček obremenjen v pokončnem položaju kot med bolečino, da lahko razvije motorično sposobnost. V mnogih od teh kultur si zamislijo materinstvo s polnim delovnim časom, prvo leto spijo z otrokom, da ga zaščitijo in ostanejo v telesni zvezi z materjo skoraj ves dan.
Kako je bilo z vzgojo v mirnih kulturah?
V teh skupinah je bila vzgoja ljubeča, čeprav ne v vseh primerih: vzhodnoafriški gusii skrbijo za svoje otroke tako, da se jim zdijo ranljivi, spijo z njimi, vzdržujejo tesne telesne stike in dojenje se na zahtevo pojavlja več let; vendar do njih ni čustvenih manifestacij. Tradicionalna japonska kultura za otroke smatra čista bitja, ki jih je treba navezati na mater. Spodbujajo vključevanje družine s skupnimi sanjami in nežnostjo pri soočanju z njimi, kot način, da postanejo socialno povezani odrasli. Zato ne cenijo neodvisnosti. Povezava je zanje zdrava in otrokova odvisnost, potrebna za njihovo čustveno varnost. Med Arapesh so tudi pripisali velik pomen ohranjanju tesnega fizičnega stika z dojenčki. Običajno se strinjajo, da bodo spoštovali procese zorenja otrok, ne da bi jih vsiljevali, in sprejemajo, da so otroci po naravi družabni in potrebujejo družbo odraslih in drugih otrok kot vzor. Paradoksalno je, da so otroci v teh kulturah bolj neodvisni in samostojni kot na Zahodu.
Bi rekli, da med starševstvom in nasiljem v kulturi obstaja vzrok in posledica?
Nedvomno obstaja tesna povezava med starševstvom in nasiljem.
Nasilje je povezano s sposobnostjo povezovanja, razvijanja empatije, zaupanja ali solidarnosti. Številne preiskave so potrdile, da zlorabljeni otroci postanejo nasilni starši. Med Yecuano in Sanemo na primer otroci ne kažejo agresivnosti, ljubosumja med bratoma, nesreče ali mučnin. Med seboj ne pretepajo ali se prepirajo. Pleme Arapesh, ki je preučevalo antropologe, kot sta Malinowsky in Margaret Mead, je bilo značilno dolgotrajno dojenje, odsotnost represije pri otroški spolnosti in velik fizični stik z otroki od rojstva. Po njegovi analizi so bili ti dejavniki neposredno povezani s stopnjo nasilja skupine, ki je svoje odnose temeljil na sodelovanju in počutju, samomora pa ni bilo.
Po drugi strani je fizični stik tesno povezan s stopnjo nasilja.
James W. Prescott je preučil 49 plemen po vsem svetu in ugotovil, da so skupine z malo fizičnega stika in slabo pripadnostjo otrokom v odrasli dobi razvile večjo stopnjo nasilja. Vendar pa je bilo v tistih družbah, v katerih so tesno sodelovali s svojimi otroki, agresivnost praktično nič.
Nadaljevali bomo pogovor z antropologinjo Marijo José Garrido o starševstvu v naravnem stanju in o načinu, kako ravnamo z rojstvom in otroštvom, vplivamo na družbo, v kateri živimo.
